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主题特点：
掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。
朱子指出：「四端未是尽，所以只谓之端。[28]「智藏就是太极」的说法相当大胆，它把朱子智藏说推到了本体论的高度。
辞逊是礼，若恁地争夺，便是无礼。[48] 《朱子语类》卷十五，页284。」[26]相对于「仁义礼」三德的积极作为不同，「智」无作为，但是它能收藏前三者，是一种大智慧，这就是朱子著名的「智藏说」。因此，智德才是一切行动的指南，是指导道德实践的智慧，是手段而非目的，智的抉择才是真的大智慧。 注释：[1] 关于朱子的智德和「智藏说」，学术界已经取得较为丰硕的前期成果，但从认识论意义上来论述朱子智德的论著相对较少。
在更深层的层面，「仁义礼智」乃是「性」的内容，性即理，故「智」德的扩充可以贯通上下，沟通天人。」[47]「明此心」也就是关乎是非邪正之心，关乎是非善恶之抉择，这才是「格物」的真正归宿。[3]参见杨泽波：《牟宗三坎陷论的意义与缺陷》，《社会科学研究》2013年第1期，第121-124页。
这样就引发一个有关名之异同的辨析。[60]王先谦：《荀子集解》，第423页。[55]天地之道之所以不配称道并非其不可知，而是因为看起来跟人的生活世界的关系不大。[8]程志华：《牟宗三良知自我坎陷再辨析》，《哲学研究》2020年第12期，第66-77页。
总之，在礼乐文化中，如果物的根本乃是物差，那么把握物虽然可以采取性理探索的方式，但是由于从形色方面就足以区分万物，由此对于物进行性理方面的探索，始终动力不足。此论诚可贵也，却也面临诸多批评。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。[34]《十三经注疏》整理委员会整理：《十三经注疏·周礼注疏》，北京：北京大学出版社，1999年版，第731页。这样一来，无名论要求否定名，亦即否定范畴，自然就是无执于范畴了。[20]汪荣宝撰，陈仲夫点校：《法言义疏》，北京：中华书局，1987年版，第517页。
就万物之间的彼此不同来看，人们一般所说的名固然成立，就万物一体而言，日常意义的名就无法成立了。当时的‘名可以分为两大类，即伦理意义上的、政治意义上的‘名与知识论意义上的、逻辑意义上的‘名。中国人极有事的观念，且或化物为事。[54]此处的无用之辩和不急之察就是天道之学，即物性的学问。
《尔雅》于鸟、兽、草、木，皆专篇释之，而《神农本草》亦详其性之所宜用，可知博物之学，儒者所甚重矣。就后者而言，这里虽然也涉及多识于鸟兽草木之名，但是多识其名的目的并不在认知物，而在于广大其心，导达其仁，最终达到如后儒所讲的仁者浑然与物同体的境界。
公孙龙首先提出了唯谓论，认为衡量名之正与不正的标准在于名与其所指是否恰当对应：其名正，则唯乎其彼此焉。任何事物和每个事物都是由道而生。
总之，离开了人，所谓天或物是没有意义的，此即错人而思天，则失万物之情。[86]参见陈嘉映：《哲学·科学·常识》，北京：中信出版社，2018年版，第155、146页。凡此，吾皆郑重言之于正文，兹再略提于此，以期读者之注意。由此可见，辨其名物意味着以某种名的方式掌握和认知物，这种名即荀子讲的文名或散名之加于物者。[41]《十三经注疏》整理委员会整理：《十三经注疏·春秋左传正义》，第691页.[42]陈汉生（Chad Hansen）：《中国古代的语言和逻辑》，北京：社会科学文献出版社，1998年版，第38-39页。如果将数学和实验分别对应为名与实，那么这种方法在中国文化语境中即意味着从名随实转到实随名转的变革，而后者的基本前提即名的独立发展的道路的开辟。
[58]王先谦：《荀子集解》，第4页。谓此而此不唯乎此，则此谓不行。
其中，论者的一个主要不满在于人们往往认为知性是舶来品，将其嫁接进中学，总令人生疑。总之，公孙龙提出了两种指，一种是指向物的指（物指），另一种则为指本身，公孙龙最终结论可以概括为指与物离，各自独成[74]。
由于这个原因，当面临人性的研究和物性的研究两种学问时，儒家就更偏好人性的研究。孔子提倡诗教，其中一项重要内容就是多识于鸟兽草木之名。
……思物而物之，孰与理物而勿失之也。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。不管是颜色还是形色，其目的都在于凸显事物的特点，从而区别于他物，因此两种内涵是相通的。[56]这是认为与其将天道看作重大课题而思考其中的奥秘，不如将天地之间的物资积蓄起来加以控制，与其将物视为物而对其性理加以探究，不如理顺万物的关系而无所遗漏地加以利用。
[32]这里的意思更加明确，对于某一类物，如山林川泽膳羞中的每种物都应当辨别清楚，使之对应不同的名称。[28]钱穆：《论语新解》，北京：生活·读书·新知三联书店，2018年版，第408页。
同样，从牛顿经典力学的代表作《自然哲学的数学原理》的题名也可以看出数学在其中至关重要的作用。实际上，物字的本义，虽然众说纷纭，但是郑玄的解释或许最合理。
钱穆将与知性相通的多识之学称为小言之，将与良知相通的性情之学称为大言之，正是传统儒学中良知压抑知性的内圣结构的一种表述。[22]孔子评价：为此诗者，其知道乎。
其中在人与物的关系方面，物之性不仅作为一个独立项提出来，而且作为尽其性和尽人之性的最终环节直接通向赞天地之化育。目前为止，对此问题思考得最为深刻的依然是牟宗三。[32]孙怡让撰，王文锦、陈玉霞点校：《周礼正义》，第2701、2702、268页。可以发现，在名物之学的传统中，由于强调物与物的差异，就注重名与名的区分。
(2）掌罟田兽，辨其名物。[31]《周礼》中这样的例证还有很多。
《指物论》的核心命题是：物莫非指，而指非指。[48]杨伯峻：《孟子译注》，第328页。
（2）掌五几五席之名物 ，辨其用，与其位。[78]胡适：《中国哲学史大纲》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第169页。
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